安贫乐道的意思是说，处境虽很贫困，但仍乐于坚守信仰。这个成语最早出自《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”安贫乐道是儒家提倡的立身处世的态度之一，也历来是君子奉守的信条和对道义的坚持与执守。

“贫”何以能“安”？根本原因就在于心中“乐道”。“道”原指儒家所信奉的道德，后引申为人生的理想、信念和准则。孔子讲，“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，主张要把“谋道”“忧道”放在人生目标的第一位。“朝闻道，夕死可矣”，这是仁人志士推崇的最高人格理想，彰显的是行“大道”之士必须具有的高尚灵魂、坚挺脊梁和铮铮骨气。若心无此“道”，便不能安贫，更遑论得乐。

能不能做到安贫乐道，做到贫而无怨、穷且志坚，体现一个人的境界。对此，朱熹在《四书章句集注》中引用过先贤的一个观点：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”“志于道德”是做人的最高境界，不会为功名所累；“志于功名”则次之，不会为富贵所累；而“志于富贵”，什么坏事都干得出来，就是孔子所说的庸俗浅薄的“鄙夫”。

正基于此，历代先贤在修为上都追求“大其心”“志于道”。据《后汉书·孔奋传》载，东汉孔奋任职甘肃武威长官四年，“财产无所增”。尤难能可贵的是，“时天下未定，士多不修节操”，而孔奋“力行清洁”，生活节俭，固守清贫，被同僚们讥之为“身处脂膏，不能以自润，徒益苦辛耳”。但他看到百姓富足、集市繁盛，内心却是轻松快乐的。可见，做人做事只要“志于道德”，有崇高的理想信念和精神追求，就会身穷心富，享有真正的快乐。

当然，圣人主张安贫乐道，并不是鄙视财富。孔子也从未排斥过对财富的追求，他说，“富与贵，是人之所欲也”，充分肯定追求财富是人的天性。但是，他同时也强调获取财富的正义性：“不义而富且贵，于我如浮云。”可见，安贫乐道的本质，并不是片面强调安于贫困、贫穷、贫苦，而是强调必须坚守道义，品正志坚。“君子固穷，小人穷斯滥矣”，断不可因贪求身外之物而失其节操，利欲熏心、肆意妄为，以致“违义而妄取”。因此，在现代语境下谈安贫乐道，决不是要党员干部一贫如洗、家徒四壁，而是说要有清贫自持的坚守、清廉如水的操守和清苦自励的精神。

“诗堪入画方为妙,官到能贫乃是清。”当官和发财自古就是两条道，如鱼和熊掌不可兼得。“当官就不要发财，发财就不要当官。”共产党的“官”只是为人民服务的一种职业、一个岗位，不仅不能借当官发财，而且更多的应是责任和奉献，更应乐守正道，安于清贫。革命烈士方志敏在《清贫》一文中谈道，“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！”这昭示了共产党人的安贫乐道，就是甘贫守节、不移其志的品质，就是坚定理想、永守初心的修为，就是心系百姓、胸怀人民的情怀，就是清廉从政、勇担使命的奉献。

革命理想高于天。党员干部只有甘于清贫、先忧后乐，坚守正道、洁身自好，跳出个人小利的蝇营狗苟，把自己的前途命运融入民族复兴的伟大事业中，并为之不懈奋斗、勇毅笃行，执着而不迷茫，坚定而不彷徨，才能立得起、站得住、走得正、行得稳。